江南園林陳設(shè)精品展 

前言 
　　中國(guó)古典園林，是中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，她不僅從多方面、多角度、多層次地體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的博大精深，更集中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)等領(lǐng)域的精華于一身，經(jīng)歷史歲月的錘煉，而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)園林文化。其中，與北方皇家園林，嶺南園林鼎足而立的江南園林，更被譽(yù)為中國(guó)園林文化中的一支奇葩。 

　　江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有讓人塵慮頓消的精神境界，宅園結(jié)合的營(yíng)造方式，創(chuàng)出了理想的人居環(huán)境。此次，由中國(guó)園林博物館攜手蘇州園林博物館、上海豫園管理處所推出的本展覽，重點(diǎn)以蘇州園林和上海豫園為范烈，以園林陳設(shè)為主線，從而引領(lǐng)廣大觀眾對(duì)歷史上留存下來(lái)的江南園林有更深刻的了解和更具體的認(rèn)識(shí)。 

　　作為中國(guó)園林博物館今后將陸續(xù)推出的“中國(guó)古典園林文化展示”系列展覽的發(fā)端，本展覽的展出又恰逢“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（部分）第二十四次業(yè)務(wù)會(huì)”在京開(kāi)幕，這當(dāng)是對(duì)中國(guó)園林文化繼承和弘揚(yáng)的一個(gè)有力推動(dòng)和奉獻(xiàn)。 

　　園林文化 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 

　　我國(guó)古代有關(guān)造園的文獻(xiàn)，非常豐富，如明末王象晉的《群芳譜》（花部、木部、卉部）、高濂的《尊生八箋》、計(jì)成的《園治》、林有麟的《素園石譜》、陸紹珩的《劍掃》（景韻兩部與造園關(guān)系較深）、孫知伯的《培花奧訣錄》（別墅、園花）、王世懋的《學(xué)圃雜疏》及清初陳淏子的《花鏡》、李漁的《一家言》（居室、器玩兩部）、高士奇的《北墅抱甕錄》、錢泳的《履園叢話》（園林部分），皆為一代名著。其中，尤以《園治》、《長(zhǎng)物志》、《花鏡》等為著。 

　　謹(jǐn)嚴(yán)大度、文質(zhì)合一 

　　“謹(jǐn)嚴(yán)大度、文質(zhì)合一”是對(duì)古代造園文獻(xiàn)中，對(duì)園林陳設(shè)審美要求的高度概括。 
　　“謹(jǐn)嚴(yán)”是只對(duì)物品質(zhì)、形制、工藝諸方面的精致要求，甚至物的擺放位置，在文化藝術(shù)的、審美的、理想的層面上所作的要求?！按蠖取笔菍?duì)物的選擇和品鑒中不帶世俗的偏見(jiàn)。 
　　這里的“文”指代形式，“質(zhì)”指代功能，“文質(zhì)合一”是說(shuō)廳堂中的家具、飾物陳設(shè)力求形式感與功能性的完美統(tǒng)一，過(guò)于偏重功能（“厚質(zhì)”），或者偏重形式（“厚文”）都脫離了家居陳設(shè)的本意，要講究實(shí)用，即制具尚用，其設(shè)計(jì)必須遵從“以人為本”的宗旨。 
　　陳設(shè)是廳堂中重要的部分，各類陳設(shè)的布置烘托廳堂空間的主次，同時(shí)也反映著園主們的生活方式和審美情趣。陳設(shè)主要包括匾額對(duì)聯(lián)、家具、擺設(shè)、書(shū)畫(huà)等。 
廳堂幾案上通常擺設(shè)若干古玩，包括瓷器、玉器、供石、盆景等。傳統(tǒng)習(xí)慣在靠屏門的天然幾上擺“三件子”（即插屏、供石和花瓶），是園主引起自豪的稀有之物，供親朋賓客賞玩，也是園主愛(ài)好、志向的表現(xiàn)，更是他們個(gè)人精神世界的寄托。 

　　澄心定律 長(zhǎng)物觀韻 
　　江南園林之琴棋書(shū)畫(huà) 
　　園林式可居、可行、可望、可游的，在這個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)天地中，普通的日常生活也變成藝術(shù)了，成了“有意味”的生活。士大夫們?cè)诔湓５奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上，不問(wèn)世事，不理政事，只是在自己構(gòu)建的園林中，詩(shī)意的棲居著，盡情享受生活，享受藝術(shù)。園林，是士大夫雅致生活的理想場(chǎng)所。 
　　“夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長(zhǎng)物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉，何也？挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地鎖雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽(tīng)我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊踰拱壁，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也?！保堕L(zhǎng)物志》序 
園林里具體的藝術(shù)化、精致的生活方式，主要有琴、棋、書(shū)、畫(huà)、茶、曲等，與此相對(duì)應(yīng)的廳堂則包括琴室、棋室、書(shū)房、茶室等。 

　　琴室 
　　琴，中國(guó)古琴，操琴者追求的是“目送歸鴻，手揮五弦”的境界。中國(guó)歷史上有著名的用琴聲尋覓知音的故事，并成為古典“高山流水”。明代之前，琴，始終列為高雅藝術(shù)之首，園林中往往有專門聽(tīng)琴的建筑。如怡園的坡仙琴館和石聽(tīng)琴室、網(wǎng)師園的琴室；還有因園林曾收藏古代古琴而成立“琴社”，以此延續(xù)古風(fēng)。 

　　棋室 
　　棋，弈棋是中國(guó)古代的主要文化娛樂(lè)活動(dòng)，其過(guò)程需要高超的智慧。中國(guó)古代流傳著很多關(guān)于神仙高士“弈棋”的故事。園林中常專辟出空間，作為學(xué)棋、弈棋場(chǎng)所，如網(wǎng)師園的小山叢桂軒即是一例。 

　　園林書(shū)畫(huà) 
　　園林書(shū)法包括園主收藏的名家作品，筑樓珍藏；還有文酒之會(huì)留下的墨寶；還包括匾額楹聯(lián)、書(shū)條石、磚雕、碑刻、摩崖等方式加以呈現(xiàn)。其中尤以將墨寶刻于門楣、銹之石崖的匾額楹聯(lián)和書(shū)條石給人以高品位的文化感受，凸顯出書(shū)法藝術(shù)于建筑、文學(xué)等渾然天成的結(jié)合。 

　　物遠(yuǎn)流長(zhǎng) 文脈相傳 
　　江南園林陳設(shè)遺珍 
　　匾額對(duì)聯(lián)異彩紛呈，趣味無(wú)窮，內(nèi)容涉及形、色、情、味、聲、影、虛、實(shí)，分為自撰聯(lián)和集句聯(lián)兩大類。匾額楹聯(lián)是深化、擴(kuò)大人們對(duì)園林藝術(shù)境界想象的有效手段；反映了造園歷史和造園設(shè)計(jì)的文學(xué)淵源，具有很高的審美價(jià)值。 
　　匾額楹聯(lián)涉及文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻諸類藝術(shù)領(lǐng)域，充分顯示了詩(shī)人們浪漫的藝術(shù)想象和高雅的文化修養(yǎng)，是造園設(shè)計(jì)者賴以傳神的點(diǎn)睛之筆。 
　　結(jié)語(yǔ) 
　　中國(guó)古典園林是具有高度藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格的園林藝術(shù)體系。它在世界園林史上占有重要地位，不僅在亞洲曾經(jīng)影響日本等國(guó)家的造園藝術(shù)，而且在１８世界后半期，對(duì)遠(yuǎn)外西歐的英國(guó)等地也有一定的影響。蘇州、上海等地的江南園林，是我國(guó)和世界古代文化遺產(chǎn)中的珍品。通過(guò)研究和展示這些園林遺珍，將對(duì)園林藝術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生重要的意義。 

　　匾額 
　　匾額對(duì)聯(lián)異彩紛呈，趣味無(wú)窮，內(nèi)容涉及形、色、情、味、聲、影、虛、實(shí)，分為自撰聯(lián)和集句聯(lián)兩大類。匾額楹聯(lián)是深化、擴(kuò)大人們對(duì)園林藝術(shù)境界想象的有效手段，反映了造園歷史和造園設(shè)計(jì)的文學(xué)淵源，具有很高的審美價(jià)值。 
　　匾額楹聯(lián)涉及文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻諸類藝術(shù)領(lǐng)域，充分顯示了詩(shī)人們浪漫的藝術(shù)想象和高雅的文化修養(yǎng)，是造園設(shè)計(jì)者賴以傳神的點(diǎn)睛之筆。 
匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說(shuō)文解字》中說(shuō)“扁，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門戶之文也。”而“額”字，則是懸于門屏上的牌匾。因此，用以表達(dá)經(jīng)義、感情之類的屬于匾，而表達(dá)建筑物名稱和性質(zhì)之類的則屬于額。根據(jù)建筑材料來(lái)分，可分為石刻匾額、木刻匾額及灰制匾額等。 

　　對(duì)聯(lián) 
　　對(duì)聯(lián)又稱對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)等。園林中的對(duì)聯(lián)，與書(shū)條石、碑刻、匾額等都是園林中的書(shū)法作品的主要組成部分?？?、行、草、隸、篆各有千秋，既體現(xiàn)了不同者的書(shū)法藝術(shù)，聯(lián)中的內(nèi)容更是與園林景色相吻合，成為綜合藝術(shù)的展示。 
　　對(duì)聯(lián)有紙對(duì)、楹聯(lián)之分。紙對(duì)是書(shū)寫(xiě)在紙張等材質(zhì)上的對(duì)聯(lián)，多張掛于廳堂，一來(lái)增加室內(nèi)的文化氛圍，而來(lái)避免天氣變化帶來(lái)的損壞。楹聯(lián)，分為平板對(duì)（張桂于亭臺(tái)樓榭之內(nèi)）、抱柱對(duì)（懸掛于樓堂宅殿楹柱之上的），材質(zhì)多為銀杏木、竹等。 

　　家具 
　　家具用料多為紫檀、黃花梨、雞翅木、紅木、烏木、櫸木、楠木等。明式家具特點(diǎn)是造型簡(jiǎn)樸洗練，構(gòu)架嚴(yán)謹(jǐn)，榫卯精密合理，木紋細(xì)膩，保持本質(zhì)所固有的天然美。清式家具則雕飾繁多，風(fēng)格華麗，多有玉石、貝殼、大理石等鑲嵌。 
　　家具陳設(shè)，是園林廳堂非常重要的組成部分，烘托氣氛，創(chuàng)造意境。既符合生活實(shí)用需要，又有藝術(shù)觀賞價(jià)值，反映了園林主人不同的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化及審美情趣。 

　　擺件 
　　出了匾額對(duì)聯(lián)和家具，江南園林里還有著許多文化氣息濃厚的擺件。這些擺件既滿足日常所需，又是文人園主疫情前性的精神需求?！堕L(zhǎng)物志》里提到了文房器具、書(shū)畫(huà)、燈、境、鉤、如意、座、花瓶、掛屏、供石、盆景等。在具體陳設(shè)是，崇尚“重簡(jiǎn)素，忌浮華”的原則，突出反映中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所追求的簡(jiǎn)樸、素雅、疏朗、高逸的審美情趣和生活理想。 

　　博古架 
　　博古架是專門沉淪了古玩珍寶的木制柜架，又稱“百寶架”、“多寶架”。博古取“通曉古事古物”之意。博古架每層形狀不規(guī)則，前后均敞開(kāi)，無(wú)板壁封擋，便于從各個(gè)位置觀賞架上放置的物品。架內(nèi)分成許多個(gè)高低不等、長(zhǎng)短不一的框格，如正方形、長(zhǎng)方形、六角形、扇形、菱形、曲尺形等?？蚋駜?nèi)除陳放各種青銅器、漆器、瓷器、玉器、木器等古物以外，也放置書(shū)畫(huà)、卷軸、盆景等物，凸顯出一種濃厚的文化氛圍和審美情趣。 

　　掛屏 
　　按形制劃分，屏風(fēng)分為插屏（亦稱座屏）、折屏（又稱曲屏）、掛屏、炕屏、桌屏（亦稱研屏)。 
　　掛屏的興起與明清時(shí)期的家具發(fā)展和啟發(fā)有很大的關(guān)系。這些紋理清晰美觀、色澤柔和光潤(rùn)的木料，本身就具有很好的自然美感，可加工再創(chuàng)造的余地非常大。于是，工匠就在原本制作家具的紫檀、花梨木、烏木、雞翅木等硬木上以浮雕、透雕等工藝雕鏤花紋圖案；或?qū)⑵渲谱鞒蛇吙?，嵌入云石、絲織品，或繪以圖畫(huà)，構(gòu)成一組組的條屏，作為壁飾。這些壁飾美觀精巧、玲瓏剔透，還能適應(yīng)冷熱干濕的天氣變化，又能延續(xù)人文風(fēng)雅，成為當(dāng)時(shí)人們室內(nèi)壁上的主流裝飾品。 

　　書(shū)條石拓片 
　　私家園林園主多喜翰墨，以壁懸歷代名家墨跡為時(shí)尚。園主或建樓珍藏名家真跡，或摹刻在石頭或木板上。這些摹刻在石頭或者木板上的書(shū)法作品，包括拓片，被稱為“法帖”。法帖有北帖和南帖之分，“南帖”大多以“書(shū)條石”的形式鑲嵌在私家園林曲折長(zhǎng)廊的粉墻上、廳堂壁間。書(shū)條石一般采用條形青石制作。黑色書(shū)碑點(diǎn)綴于粉墻之上，顯得古樸典雅。 

　　供石 
　　供石又稱文人石、觀賞石、靈石，是從宋代發(fā)展起來(lái)的。玩石在中國(guó)已有一千多年的歷史。早在盛唐時(shí)期書(shū)齋賞石之風(fēng)云起，已有“園無(wú)石不秀，齋無(wú)石不雅”之佳句傳誦。供石還作為珍貴貢品進(jìn)宮，宋代就有“花石綱”之說(shuō)。中國(guó)歷史上有三位藝術(shù)修養(yǎng)較高的皇帝，都對(duì)供石有濃厚的興致。他們是唐朝的李煜、宋代的徽宗和清朝的乾隆皇帝。歷史記載名石和藏石的文獻(xiàn)很多，包括石譜、詩(shī)文等，表達(dá)了人們對(duì)供石的深厚情感。 
　　宋代畫(huà)家米芾還明確地總結(jié)了奇石的特征，率先提出了供石的四字鑒賞標(biāo)準(zhǔn)——“瘦、皺、漏、透”。之后，文人玩家又補(bǔ)充了“清、奇、古、怪、形、氣、樸”的新說(shuō)，內(nèi)含中國(guó)“道與禪”的哲學(xué)深意。 
　　園林中陳設(shè)的供石或有形態(tài)，自然逼真，玲瓏有趣，奇形怪狀。園主閑時(shí)可摩挲玩石，靜時(shí)亦可賞石。供石是園林陳設(shè)非常重要的組成部分，與花瓶、插屏是園林桌案上的“老三件”之一。以太湖石、靈璧石、昆石和英石為主。 

　　古盆 
　　盆景是以植物和山石為基本材料在盆內(nèi)表現(xiàn)自然景觀的藝術(shù)品。盆景是由景、盆、幾（架）三個(gè)要素組成的，它們之間相互聯(lián)系，相互影響，講究“一景、二盆、三幾架”的審美程式。盆景藝術(shù)既受到江南園林藝術(shù)的影響，又是江南園林廳堂陳設(shè)的重要組成部分。這其中，更以蘇派盆景為主，沈朝聞曾贊曰：“半寸青松虬千古，一拳文石蘚苔蒼，盆里畫(huà)瀟湘?！?nbsp;
　　作為盆景之“器”的盆，早已出現(xiàn)在宋人花事中，作為友人間相互饋贈(zèng)的文房雅物，隨蔡襄著名墨跡《大研帖》而為我們所知。更有古雅的名稱——方斛傳世至今。盆多以陶器、石制品、紫砂、瓷器為主，除用來(lái)制作盆景之外，又或育蘭與栽荷。 

　　結(jié)語(yǔ) 
　　中國(guó)古典園林是具有高度藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格的園林藝術(shù)體系。它在世界園林史上占有重要地位，不僅在亞洲曾經(jīng)影響日本等國(guó)家的造園藝術(shù)，而且在18世紀(jì)后半期，對(duì)遠(yuǎn)處西歐的英國(guó)等地也有一定影響。蘇州、上海等地的江南園林，是我國(guó)和世界古代文化遺產(chǎn)中的珍品。通過(guò)研究和展示這些園林遺珍，將對(duì)園林藝術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生重要的意義。